Allah hates Kafirs?
Wednesday, 9 October 2013
Allah hates Kafirs? Column by ASHFAQ REHMANI
When the al Shabaab jihadi group from Somalia attacked the mall in Kenya, they gathered the crowd together and asked who were Muslims and let them go. According to the media, they then started killing the non-Muslims who were left. But non-Muslims are not the word what the terrorists would have used. No, they would have called them Kafirs (actually they would have called them the Arabic plural of kafir, kuffar.Kafirs is the Standard English plural form). According to American Thinker Writer and, Director, Center for the Study of Political Islam Mr. Bill Warner, Why did members of al Shabaab do this? Why did they ask the Muslims to leave and keep the Kafirs and start killing them? Let’s start with the word terrorists. Members of al Shabaab are not terrorists, they are jihadists or mujahedeen. That is what they call themselves.
مائے نی میں کینوں آکھاں....!!
چوتھا طبقہ....اشفاق رحمانی
لاپتہ افراد کے مقدمات کی سماعت کرنیوالے سپریم کورٹ کے سہ رکنی بینچ نے سماعت کے دوران ریمارکس دیئے ہیں کہ لاپتہ افراد کے ہر مقدمے میں حساس اداروں کا تعلق نکل آتا ہے۔ بازیاب ہونیوالے افراد کو اس طرح خوفزدہ کیا جاتا ہے کہ وہ کوئی بیان دینے کیلئے تیار نہیں ہوتے۔ وزارت داخلہ کے ریکارڈ کے مطا بق لا پتہ افراد کا اگر پتہ چلا یا جا ئے تو 2006 سے تا حال 1601 لا پتہ افراد کی گمشدگی کے کیس رجسٹرڈ ہو ئے جن میں سے خیبر پختو نخو اہ سے لا پتہ ہو نے والو ں کی تعداد 485 ہے ، بلو چستان سے 124 ، سندھ سے 170 اور پنجا ب سے 313 افراد لا پتہ ہو چکے ہیں تما م صوبائی حکو متو ں کے اندراج کے مطا بق اور محکمو ں واداروں کی را ئے سے کل لا پتہ افراد کی تعداد 2390 جا ری کی گئی ہے جبکہ اس عالمی شہرت یافتہ سوشل میڈیا تنظیم‘میڈیا ڈور‘ اور دیگر تحقیقا تی متعلقہ این جی او کی رپو رٹ کے مطابق یہ تعداد ایک لاکھ سے بھی زیا دہ ہے ، بلا شبہ لا پتہ افراد کا مسئلہ موجود ہ حا لا ت کے تنا ظر میں حساس تر ین صورتحال اختیا ر کر چکا ہے ۔لاپتہ افراد کا نہ ملنا ایک المیہ ہے ،لاپتہ افراد کی بازیابی کیلئے بنائی گئی مشترکہ ٹیموں کی کارکردگی صفر ہے جس سے یہ بات واضح ہو رہی ہے کہ کوئی بھی لاپتہ شخص بازیاب نہیں ہو سکے گا۔ملک کے شہریوں کو کسی نہ کسی مقام سے اٹھا کر لاپتہ کرنے کا جرنیلی آمروںسے شروعہوتا ہے جب دہشت گردی کی جنگ کے حوالے سے مشکوک افراد کو پکڑ کر امریکہ کے حوالے کرنے کا سلسلہ شروع ہوا ۔اس وقت سے اب تک لاپتہ افراد کی بازیابی سے متعلق مختلف تنظیموںکی طرف سے احتجاجی تحرییں جاری ہیں اور سپریم کورٹ بھی لاپتہ افراد کے مقدمات کی مسلسل سماعت کررہی ہے مگر لاپتہ افراد کیلئے بازیابی کی آج تک کوئی حوصلہ افزا پیش رفت سامنے نہیں آسکی۔ عدالتی حکم پر متعدد لاپتہ افراد کو بازیاب بھی کرایا گیا جن کی حالت انتہائی خراب تھی جبکہ ان مقدمات کی سماعت کے دوران ہی یہ حقائق سامنے آتے رہے کہ بیشتر لاپتہ افراد ایجنسیوں کے ہتھے چڑھ کر لاپتہ ہوئے ہیں تاہم متعلقہ اداروں کی جانب سے عدالت عظمیٰ کے روبرو لاپتہ افراد کے معاملہ میں لاتعلقی کا اظہار کیا جاتا رہا۔ ایک عرصہ گزرنے کے باوجود آج بھی ملک کے شہریوں کو لاپتہ کرنے کے معاملات کی گتھی نہیں سلجھ رہی اس لئے عدالت عظمیٰ کو شہریوں کے بنیادی آئینی حقوق کی بنیاد پر‘ جس کے تحت ہر شہری کی جان و مال کا تحفظ ریاست کی ذمہ داری ہے‘ ازخود اس کا نوٹس لینے کی ضرورت محسوس ہوئی جبکہ اس معاملہ میں تشویشناک صورتحال یہی نظر آتی ہے کہ عدالت عظمیٰ کے باربار احکام جاری کرنے کے باوجود لاپتہ افراد کی بازیابی میں کوئی حوصلہ افزاءپیش رفت ہوئی‘ نہ لوگوں کو لاپتہ کرنے کا سلسلہ رک سکا۔ اس سلسلہ میں بالخصوص بلوچستان کی صورتحال انتہائی تشویشناک ہے جہاں سے سب سے زیادہ افراد کو لاپتہ کیا گیا اور چیف جسٹس سپریم کورٹ کی سربراہی میں عدالت عظمیٰ کے بینچ نے کوئٹہ میں بیٹھ کر لاپتہ افراد کے مقدمات کی سماعت کرتے ہوئے حکومتی ایجنسیوں کی بازپرس اور ان سے رپورٹس طلب کیں مگر اس مرض کا کوئی موثر علاج آج بھی کارگر ہوتا نظر نہیں آرہا۔ اگر حکومت ملک میں آئین و قانون کی حکمرانی اور انصاف کی بالادستی پر یقین رکھتی ہے تو اسکی عملداری کے مظاہر نظر بھی آنے چاہئیں۔ ملک میں قانون اور عدالتیں موجود ہیں‘ چنانچہ کسی شہری نے کسی قابل دست اندازی پولیس جرم کا ارتکاب کیا ہو تو اسے قانون کے مطابق گرفتار کرکے عدالتی عملداری کی زد میں لایا جائے۔ اس کا جرم ثابت ہو گا تو وہ اسکی سزا بھی بھگت لے گا مگر قانون نافذ کرنیوالے کسی ادارے یا اداروں کو قطعاً یہ اختیار حاصل نہیں کہ وہ کسی شبہ میں یا کوئی ثبوت ملنے پر کسی شخص کو حراست میں لے کر اس کیلئے خود ہی قانون اور خود ہی عدالت بن جائے۔ لاپتہ افراد کے مقدمات میں عدالت عظمیٰ ایجنسیوں کے ایسے ہی اقدامات کا نوٹس لے رہی ہے کہ انہیں کس قانون اور کس اتھارٹی کے تحت شہریوں کو گرفتار کرنے کے بعد خود ہی سزائیں دینے کا اختیار مل گیا ہے۔ وزیراعلیٰ پنجاب میاں شہباز شریف اپنے سابقہ دور حکومت میں اسی تناظر میں پولیس مقابلوں کے ذریعے لوگوں کے ماورائے عدالت قتل کے مقدمات کی زد میں آئے تھے مگر بدقسمتی سے حکومت آج بھی ایجنسیوں کے ایسے کردار کی حمایت اور سرپرستی کرتی نظر آتی ہے جبکہ یہ صورتحال ملک میں افراتفری اور لاقانونیت پر منتج ہو سکتی ہے۔ آج کسی بھی شہری کو ان اداروں پر شہریوں کی جان و مال کے تحفظ کے حوالے سے قطعاً اعتماد نہیں رہا۔ ان اداروں کی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے معاملہ میں دیدہ دلیری کا اندازہ سپریم کورٹ میں زیر سماعت لاپتہ افراد کے مقدمات سے ہی لگایا جا سکتا ہے جن میں بازیاب ہونیوالے لوگ بھی ایجنسیوں کے مظالم سے خوفزدہ ہو کر حقائق منظر عام پر لانے اور عدالتوں میں بیانات قلمبند کرانے سے گریز کرتے نظر آتے ہیں اس لئے ایسی صورتحال کسی مہذب معاشرے کی غمازی کرتی ہے‘ نہ آئین و قانون کی حکمرانی سے مطابقت رکھتی ہے جبکہ حکومتی ایجنسیوں کی ایسی لاقانونیت کے تناظر میں سلطانی جمہور کی گورننس پر بھی سوال اٹھتے ہیں۔ اگر عدالت عظمیٰ آج اس نتیجہ پر پہنچ چکی ہے کہ لاپتہ افراد کے ہر مقدمے میں حساس اداروں کا تعلق نکل آتا ہے تو یہ صورتحال موجودہ حکمرانوں کیلئے بھی لمحہ فکریہ ہے کہ قانون و امن نافذ کرنیوالا کوئی ادارہ اسکے کنٹرول میں کیوںنظر نہیں آرہا۔ سابقہ ادوار میں لوگوں کو رشوت دینے اور خوفزدہ کرنے کے معاملہ میں آئی ایس آئی کے سیاسی ونگ کا عمل دخل رہا ہے جس کا اصغرخان کے کیس میں عدالت عظمیٰ نے نوٹس لیا اور حکومت کو یہ یقین دلانا پڑا کہ آئی ایس آئی کا پولیٹیکل ونگ ختم کیا جا چکا ہے۔ اسی طرح اب حکومت کو خود ایجنسیوں کی جانب سے اختیارات کے ناجائز استعمال اور لوگوں کو لاپتہ کرکے انکی زندگیاں لینے کے شواہد پر موجود معاملات کا نوٹس لے کر ان اداروں کو شٹ اپ کال دینی اور لگام ڈالنی چاہیے‘ بصورت دیگر ایجنسیوں کے ایسے ماورائے آئین و قانون اقدامات سسٹم کیلئے بھی خطرے کا باعث بنے رہیں گے۔
لاپتہ افراد کے مقدمات کی سماعت کرنیوالے سپریم کورٹ کے سہ رکنی بینچ نے سماعت کے دوران ریمارکس دیئے ہیں کہ لاپتہ افراد کے ہر مقدمے میں حساس اداروں کا تعلق نکل آتا ہے۔ بازیاب ہونیوالے افراد کو اس طرح خوفزدہ کیا جاتا ہے کہ وہ کوئی بیان دینے کیلئے تیار نہیں ہوتے۔ وزارت داخلہ کے ریکارڈ کے مطا بق لا پتہ افراد کا اگر پتہ چلا یا جا ئے تو 2006 سے تا حال 1601 لا پتہ افراد کی گمشدگی کے کیس رجسٹرڈ ہو ئے جن میں سے خیبر پختو نخو اہ سے لا پتہ ہو نے والو ں کی تعداد 485 ہے ، بلو چستان سے 124 ، سندھ سے 170 اور پنجا ب سے 313 افراد لا پتہ ہو چکے ہیں تما م صوبائی حکو متو ں کے اندراج کے مطا بق اور محکمو ں واداروں کی را ئے سے کل لا پتہ افراد کی تعداد 2390 جا ری کی گئی ہے جبکہ اس عالمی شہرت یافتہ سوشل میڈیا تنظیم‘میڈیا ڈور‘ اور دیگر تحقیقا تی متعلقہ این جی او کی رپو رٹ کے مطابق یہ تعداد ایک لاکھ سے بھی زیا دہ ہے ، بلا شبہ لا پتہ افراد کا مسئلہ موجود ہ حا لا ت کے تنا ظر میں حساس تر ین صورتحال اختیا ر کر چکا ہے ۔لاپتہ افراد کا نہ ملنا ایک المیہ ہے ،لاپتہ افراد کی بازیابی کیلئے بنائی گئی مشترکہ ٹیموں کی کارکردگی صفر ہے جس سے یہ بات واضح ہو رہی ہے کہ کوئی بھی لاپتہ شخص بازیاب نہیں ہو سکے گا۔ملک کے شہریوں کو کسی نہ کسی مقام سے اٹھا کر لاپتہ کرنے کا جرنیلی آمروںسے شروعہوتا ہے جب دہشت گردی کی جنگ کے حوالے سے مشکوک افراد کو پکڑ کر امریکہ کے حوالے کرنے کا سلسلہ شروع ہوا ۔اس وقت سے اب تک لاپتہ افراد کی بازیابی سے متعلق مختلف تنظیموںکی طرف سے احتجاجی تحرییں جاری ہیں اور سپریم کورٹ بھی لاپتہ افراد کے مقدمات کی مسلسل سماعت کررہی ہے مگر لاپتہ افراد کیلئے بازیابی کی آج تک کوئی حوصلہ افزا پیش رفت سامنے نہیں آسکی۔ عدالتی حکم پر متعدد لاپتہ افراد کو بازیاب بھی کرایا گیا جن کی حالت انتہائی خراب تھی جبکہ ان مقدمات کی سماعت کے دوران ہی یہ حقائق سامنے آتے رہے کہ بیشتر لاپتہ افراد ایجنسیوں کے ہتھے چڑھ کر لاپتہ ہوئے ہیں تاہم متعلقہ اداروں کی جانب سے عدالت عظمیٰ کے روبرو لاپتہ افراد کے معاملہ میں لاتعلقی کا اظہار کیا جاتا رہا۔ ایک عرصہ گزرنے کے باوجود آج بھی ملک کے شہریوں کو لاپتہ کرنے کے معاملات کی گتھی نہیں سلجھ رہی اس لئے عدالت عظمیٰ کو شہریوں کے بنیادی آئینی حقوق کی بنیاد پر‘ جس کے تحت ہر شہری کی جان و مال کا تحفظ ریاست کی ذمہ داری ہے‘ ازخود اس کا نوٹس لینے کی ضرورت محسوس ہوئی جبکہ اس معاملہ میں تشویشناک صورتحال یہی نظر آتی ہے کہ عدالت عظمیٰ کے باربار احکام جاری کرنے کے باوجود لاپتہ افراد کی بازیابی میں کوئی حوصلہ افزاءپیش رفت ہوئی‘ نہ لوگوں کو لاپتہ کرنے کا سلسلہ رک سکا۔ اس سلسلہ میں بالخصوص بلوچستان کی صورتحال انتہائی تشویشناک ہے جہاں سے سب سے زیادہ افراد کو لاپتہ کیا گیا اور چیف جسٹس سپریم کورٹ کی سربراہی میں عدالت عظمیٰ کے بینچ نے کوئٹہ میں بیٹھ کر لاپتہ افراد کے مقدمات کی سماعت کرتے ہوئے حکومتی ایجنسیوں کی بازپرس اور ان سے رپورٹس طلب کیں مگر اس مرض کا کوئی موثر علاج آج بھی کارگر ہوتا نظر نہیں آرہا۔ اگر حکومت ملک میں آئین و قانون کی حکمرانی اور انصاف کی بالادستی پر یقین رکھتی ہے تو اسکی عملداری کے مظاہر نظر بھی آنے چاہئیں۔ ملک میں قانون اور عدالتیں موجود ہیں‘ چنانچہ کسی شہری نے کسی قابل دست اندازی پولیس جرم کا ارتکاب کیا ہو تو اسے قانون کے مطابق گرفتار کرکے عدالتی عملداری کی زد میں لایا جائے۔ اس کا جرم ثابت ہو گا تو وہ اسکی سزا بھی بھگت لے گا مگر قانون نافذ کرنیوالے کسی ادارے یا اداروں کو قطعاً یہ اختیار حاصل نہیں کہ وہ کسی شبہ میں یا کوئی ثبوت ملنے پر کسی شخص کو حراست میں لے کر اس کیلئے خود ہی قانون اور خود ہی عدالت بن جائے۔ لاپتہ افراد کے مقدمات میں عدالت عظمیٰ ایجنسیوں کے ایسے ہی اقدامات کا نوٹس لے رہی ہے کہ انہیں کس قانون اور کس اتھارٹی کے تحت شہریوں کو گرفتار کرنے کے بعد خود ہی سزائیں دینے کا اختیار مل گیا ہے۔ وزیراعلیٰ پنجاب میاں شہباز شریف اپنے سابقہ دور حکومت میں اسی تناظر میں پولیس مقابلوں کے ذریعے لوگوں کے ماورائے عدالت قتل کے مقدمات کی زد میں آئے تھے مگر بدقسمتی سے حکومت آج بھی ایجنسیوں کے ایسے کردار کی حمایت اور سرپرستی کرتی نظر آتی ہے جبکہ یہ صورتحال ملک میں افراتفری اور لاقانونیت پر منتج ہو سکتی ہے۔ آج کسی بھی شہری کو ان اداروں پر شہریوں کی جان و مال کے تحفظ کے حوالے سے قطعاً اعتماد نہیں رہا۔ ان اداروں کی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے معاملہ میں دیدہ دلیری کا اندازہ سپریم کورٹ میں زیر سماعت لاپتہ افراد کے مقدمات سے ہی لگایا جا سکتا ہے جن میں بازیاب ہونیوالے لوگ بھی ایجنسیوں کے مظالم سے خوفزدہ ہو کر حقائق منظر عام پر لانے اور عدالتوں میں بیانات قلمبند کرانے سے گریز کرتے نظر آتے ہیں اس لئے ایسی صورتحال کسی مہذب معاشرے کی غمازی کرتی ہے‘ نہ آئین و قانون کی حکمرانی سے مطابقت رکھتی ہے جبکہ حکومتی ایجنسیوں کی ایسی لاقانونیت کے تناظر میں سلطانی جمہور کی گورننس پر بھی سوال اٹھتے ہیں۔ اگر عدالت عظمیٰ آج اس نتیجہ پر پہنچ چکی ہے کہ لاپتہ افراد کے ہر مقدمے میں حساس اداروں کا تعلق نکل آتا ہے تو یہ صورتحال موجودہ حکمرانوں کیلئے بھی لمحہ فکریہ ہے کہ قانون و امن نافذ کرنیوالا کوئی ادارہ اسکے کنٹرول میں کیوںنظر نہیں آرہا۔ سابقہ ادوار میں لوگوں کو رشوت دینے اور خوفزدہ کرنے کے معاملہ میں آئی ایس آئی کے سیاسی ونگ کا عمل دخل رہا ہے جس کا اصغرخان کے کیس میں عدالت عظمیٰ نے نوٹس لیا اور حکومت کو یہ یقین دلانا پڑا کہ آئی ایس آئی کا پولیٹیکل ونگ ختم کیا جا چکا ہے۔ اسی طرح اب حکومت کو خود ایجنسیوں کی جانب سے اختیارات کے ناجائز استعمال اور لوگوں کو لاپتہ کرکے انکی زندگیاں لینے کے شواہد پر موجود معاملات کا نوٹس لے کر ان اداروں کو شٹ اپ کال دینی اور لگام ڈالنی چاہیے‘ بصورت دیگر ایجنسیوں کے ایسے ماورائے آئین و قانون اقدامات سسٹم کیلئے بھی خطرے کا باعث بنے رہیں گے۔
Wednesday, 2 October 2013
150 Christian families were residing
ashfaq rehmani: In the hunt for an alleged blasphemer, hundreds of enraged Muslims charged a Christians’ locality forcing the inhabitants to flee for their lives in the Badami Bagh police area here Friday.About two to three thousand people, according to police, gathered around the Joseph Colony at Noor Road following Shafiq Ahmed who was searching for an accused Christian, Savan alias Bubby, to kill him. The mob attacked the house of Savan, burnt it partially, pelting bricks at other houses where about 150 Christian families were residing.
Friday, 30 August 2013
!کالا باغ ڈیم ،تکنیکی مسئلہ اوراتفاق رائے
چوتھا طبقہ....اشفاق رحمانی( میڈیا مین فرام پی کے)
mediamanfrompk@gmail.com
وزیراعظم میاں نواز شریف نے سکھر کے سیلاب زدہ علاقوں کے دورہ کے موقع پر ایک صحافی کے کالا باغ ڈیم سے متعلق سوال کے جواب میں کہا کہ میں آپکے سوال کا جواب نہیں دینا چاہتا۔ کالا باغ ڈیم کے حوالے سے کوئی سوال جواب نہیں ہوگا۔ واضح رہے کہ مسلم لیگ (ن) کافی عرصہ پہلے کالا باغ ڈیم کی حمایت کرتی تھی تاہم اب کچھ عرصے سے کالا باغ ڈیم پاکستان کیلئے انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ جبکہ وزیراعلیٰ پنجاب میاں محمد شہباز شریف نے کہا ہے کہ دہشت گردی، توانائی بحران اور دیگر مسائل کے حل کیلئے وفاق اور چاروں صوبوں کو مل بیٹھ کر لائحہ عمل مرتب کرنا ہو گا۔ کالا باغ ڈیم کی افادیت اپنی جگہ موجود ہے لیکن تعمیر اتفاق رائے کے بغیر نقصان دہ ہو گی۔اس وقت ملک توانائی بحران اور بارشوں کے باعث سیلاب کی تباہ کاریوں کی زد میں ہے۔ ان دنوں بڑے مسائل کا حل کالا باغ ڈیم کی تعمیر میں مضمر ہے۔ کالا باغ ڈیم کی افادیت پورے ملک کے سامنے ہے۔ اسکی تعمیر سے بجلی فی یونٹ ایک روپے پچاس پیسے ملے گی جبکہ سیلاب کے پانی کو بھی اسکے پونڈ میں محفوظ کرکے ایسے خشک سالی کے دوران بروئے کار لایا جا سکتا ہے اور اس سے سندھ اور بلوچستان کے خشک علاقوں کو بھی سیراب کیا جا سکتا ہے۔ 1991ءمیں مشترکہ مفادات کونسل کے اجلاس میں چاروں صوبوں کے وزراءاعلیٰ نے کالا باغ ڈیم بنانے پر اتفاق کیا تھا۔ اب بھی چند سیاستدانوں کے علاوہ پوری قوم اسکی تعمیر پر متفق ہے۔پنجاب جس کی بڑھتی آبادی ، صنعت و زراعت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے پانی درکار ہے، کالاباغ بند کا منصوبہ بلاشبہ اس کی ان ضروریات کو نہ صرف پورا کر سکتا ہے بلکہ یہ پورے ملک کے لیے سستی بجلی کا ایک مستقل ذریعہ بھی ثابت ہوسکتا ہے۔پنجاب میں ایک عام رائے یہ ہے کہ بحیرہ عرب میں دریائے سندھ کا شامل ہونا دراصل پانی کے ذخیرے کا “ضائع“ ہو جانا ہے۔ یہ پانی ملک میں ان زمینوں کو سیراب کر سکتا ہے جو کہ پانی کی عدم دستیابی کی وجہ سے بنجر ہیں۔پنجاب کے نقطہ نظر میں کالاباغ بند کے علاوہ بھی دو بڑے منصوبے بھاشا بند اور سکر دو بند بھی تعمیر کیے جانے چاہیے۔ کالاباغ بند چونکہ ان تینوں منصوبوں میں بہتر وسائل کی دستیابی کی وجہ سے قابل عمل ہے تو اسے سب سے پہلے تعمیر ہونا چاہیے۔ بہاولپور اور بہاول نگر کے علاقے کالاباغ بند کے ذخیرے سے سب سے زیادہ مستفید ہوں گے۔پنجاب میں کالاباغ بند کی تعمیر کے حق میں کئی مظاہرے بھی کیے گئے ہیں، بلکہ وقتاً فوقتاً عوامی سطح پر ایسے مظاہرے نقص امن کی بھی وجہ بنے ہیں۔ 1960ءکے اوائل میں بھارت کے ساتھ پانی کی تقسیم کے معاہدوں پر پاکستان نے دستخط کیے۔ اس معاہدے کے تحت ستلج اور بیاس کے حقوق بھارت کو دے دیے گئے۔ تب سے بھارت دریائے راوی، ستلج اور بیاس کو صرف سیلابی پانی کے اخراج کے لیے استعمال کرتا آیا ہے۔ پاکستان اور بھارت کے مابین ہونے والے معاہدے کی رو سے ان دریاو ¿ں پر بند کی تعمیر کا حق رکھتا ہے۔ پاکستان کی وفاقی حکومت ان میں سے کسی بھی منصوبے پر واضع کامیابی حاصل نہیں کر سکی جس کے نتیجے میں صوبہ پنجاب کو فراہم کیا جانے والا پانی صرف تین دریاو ¿ں تک محدود ہو گیا۔ پنجاب کے نقطہ نظر میں کالا باغ ڈیم دو دریاو ¿ں یعنی دریائے ستلج اور بیاس کی بھارت کو حوالگی کے نتیجے میں ہونے والے صوبائی نقصانات کا بہتر نعم البدل ثابت ہو سکتا ہے،یہ صوبائی نقصان بلاشبہ وفاقی سطح پر ہونے والی زیادتی ہے، جس کے ذمہ دار دوسرے صوبے بھی ہیں۔صوبہ پنجاب کی اس منصوبہ کی حمایت دراصل اس حقیقت سے بھی جڑی ہوئی ہے کہ کالا باغ بند سے تقریباً 3600 میگا واٹ بجلی حاصل ہو سکتی ہے جو پاکستان کی توانائی کے مسائل ہمیشہ کے لیے ختم کرنے کے لیے کافی ہے۔ یہ نہ صرف پنجاب بلکہ پورے پاکستان میں ترقی کے نئے دور کا پیش خیمہ ثابت ہو گی کیونکہ پانی سے پیدا ہونے والی بجلی دوسرے ذریعہ سے حاصل ہونے والی توانائی کی نسبت انتہائی سستی ہے۔پنجاب نے اس منصوبہ پر اپنے موقف میں لچکداری کا مظاہرہ کیا ہے اور کالا باغ منصوبہ سے حاصل ہونے والی وفاقی سطح پر آمدنی سے حصہ وصول نہ کرنے کا اعلان کیا لیکن پھر بھی دوسرے صوبوں کا اعتماد حاصل کرنے میں ناکامی ہوئی۔ بدقسمتی سے پورے پاکستان میں ایک تکنیکی مسئلے کو سیاسی رنگ دے دیا گیا۔تجزیہ کار کالا باغ بند کی تعمیر کے حوالے سے اہمیت اس بات کو دیتے ہیں کہ یہ منصوبہ دراصل پنجاب اور باقی تین صوبوں کے درمیان عدم اعتماد کے کا سبب بنے گا۔تمام پاکستانی اس بات پر متفق ہیں کہ پاکستان کو پانی کی کمی کا سامنا ہے اور اس بارے جلد ہی کوئی مستقل حل ڈھونڈنے کی ضرورت ہے۔ اس بات کا اظہار کیا جاتا ہے کہ اگر کالا باغ منصوبہ پر آج سے ہی کام شروع کر بھی دیا جائے تب بھی اسے مکمل اور فعال ہونے میں کم از کم آٹھ سال کا عرصہ درکار ہے، تب تک پانی کی دستیابی بارے حالات اور بھی خراب ہو چکے ہوں گے۔ تجزیہ کار اور تکنیکی ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ اتنے بڑے منصوبے پر عمل درآمد کی بجائے کئی چھوٹے بند، بیراج اور نہریں تعمیر کی جانی چاہیے۔ اس سے نہ صرف دوسرے صوبوں کے تحفظات بھی دور ہوں گے بلکہ یہ آبی، ماحولیاتی اور زرعی وسائل کو محفوظ بنانے کے لیے بہترین طریقہ بھی ہے، جس کی واضع مثال پنجاب اور سندھ میں نہری نظام کی شکل میں موجود ہے۔واپڈا جو کہ پاکستان میں بجلی اور توانائی کا وفاقی ادارہ ہے کئی سالوں سے کالا باغ بند بارے شماریاتی اعداد و شمار میں تبدیلیاں کرتا آیا ہے اور حقیقت یہ ہے کہ اس ادارے کی جانب سے پیش کیے جانے والے اعداد و شمار پر پاکستان کے کسی حصے میں کوئی بھی اعتبار کرنے کو تیار نہیں ہے۔ حکومت پاکستان نے اس ضمن میں ایک تکنیکی کمیٹی اے۔ این۔ جی عباسی کی سربراہی میں تشکیل دی۔ اس کمیٹی کا مقصد کالا باغ بند کے منصوبے کے تکنیکی فوائد و نقصانات کا جائزہ لینا تھا۔ اس کمیٹی نے چار جلدوں پر مشتمل اپنی رپورٹ میں واضع طور پر رائے دی کہ بھاشا بند اور کٹزرہ بند کی تعمیر پانی کے ذخائر بارے حالات خراب ہونے سے پہلے تعمیر کیے جانے چاہیے اور کالا باغ منصوبہ ملکی مفاد میں فی الحال پس پشت ڈال دینا مفید ہو گا۔ اس رپورٹ کی روشنی میں کالا باغ بند اور بھاشا بند دراصل انتہائی موزوں منصوبہ جات ہیں اور ان کی تعمیر مکمل کی جانی چاہیے۔ رپورٹ کے اس حصے پر کئی گھمبیر عوامی و سیاسی مسائل کے کھڑے ہونے کا قوی امکان ہے۔سابق صدر پرویز مشرف نے جس انداز میں اس معاملے کو اچھالا تھا، یہ کسی بھی طور پر وفاق کے لیے مثبت نہیں ہے۔ یہ دراصل ملک کے چھوٹے صوبوں کو اشتعال دلانے کے مترادف ہے اور وفاقی راہنماو ¿ں کو اس طرح کے طرز عمل سے گریز کرنا ہو گا کیونکہ اب یہ معاملہ انتہائی نازک نہج اختیار کر چکا ہے۔ سابق صدر کے اس بیان کہ کالا باغ بند کی تعمیر ہر حال میں کی جائے گی دراصل عوامی حلقوں میں بے چینی کا سبب بنی۔ یہاں تک کہ صوبہ پنجاب کے جنوبی اضلاع میں صدر کے بیانات اور طرز عمل کی انتہائی مخالفت کی گئی۔ یاد رہے کہ صوبہ پنجاب کے جنوبی اضلاع کالا باغ بند کے منصوبے سے سب سے زیادہ مستفید ہونے والے علاقے ہیں۔
mediamanfrompk@gmail.com
وزیراعظم میاں نواز شریف نے سکھر کے سیلاب زدہ علاقوں کے دورہ کے موقع پر ایک صحافی کے کالا باغ ڈیم سے متعلق سوال کے جواب میں کہا کہ میں آپکے سوال کا جواب نہیں دینا چاہتا۔ کالا باغ ڈیم کے حوالے سے کوئی سوال جواب نہیں ہوگا۔ واضح رہے کہ مسلم لیگ (ن) کافی عرصہ پہلے کالا باغ ڈیم کی حمایت کرتی تھی تاہم اب کچھ عرصے سے کالا باغ ڈیم پاکستان کیلئے انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ جبکہ وزیراعلیٰ پنجاب میاں محمد شہباز شریف نے کہا ہے کہ دہشت گردی، توانائی بحران اور دیگر مسائل کے حل کیلئے وفاق اور چاروں صوبوں کو مل بیٹھ کر لائحہ عمل مرتب کرنا ہو گا۔ کالا باغ ڈیم کی افادیت اپنی جگہ موجود ہے لیکن تعمیر اتفاق رائے کے بغیر نقصان دہ ہو گی۔اس وقت ملک توانائی بحران اور بارشوں کے باعث سیلاب کی تباہ کاریوں کی زد میں ہے۔ ان دنوں بڑے مسائل کا حل کالا باغ ڈیم کی تعمیر میں مضمر ہے۔ کالا باغ ڈیم کی افادیت پورے ملک کے سامنے ہے۔ اسکی تعمیر سے بجلی فی یونٹ ایک روپے پچاس پیسے ملے گی جبکہ سیلاب کے پانی کو بھی اسکے پونڈ میں محفوظ کرکے ایسے خشک سالی کے دوران بروئے کار لایا جا سکتا ہے اور اس سے سندھ اور بلوچستان کے خشک علاقوں کو بھی سیراب کیا جا سکتا ہے۔ 1991ءمیں مشترکہ مفادات کونسل کے اجلاس میں چاروں صوبوں کے وزراءاعلیٰ نے کالا باغ ڈیم بنانے پر اتفاق کیا تھا۔ اب بھی چند سیاستدانوں کے علاوہ پوری قوم اسکی تعمیر پر متفق ہے۔پنجاب جس کی بڑھتی آبادی ، صنعت و زراعت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے پانی درکار ہے، کالاباغ بند کا منصوبہ بلاشبہ اس کی ان ضروریات کو نہ صرف پورا کر سکتا ہے بلکہ یہ پورے ملک کے لیے سستی بجلی کا ایک مستقل ذریعہ بھی ثابت ہوسکتا ہے۔پنجاب میں ایک عام رائے یہ ہے کہ بحیرہ عرب میں دریائے سندھ کا شامل ہونا دراصل پانی کے ذخیرے کا “ضائع“ ہو جانا ہے۔ یہ پانی ملک میں ان زمینوں کو سیراب کر سکتا ہے جو کہ پانی کی عدم دستیابی کی وجہ سے بنجر ہیں۔پنجاب کے نقطہ نظر میں کالاباغ بند کے علاوہ بھی دو بڑے منصوبے بھاشا بند اور سکر دو بند بھی تعمیر کیے جانے چاہیے۔ کالاباغ بند چونکہ ان تینوں منصوبوں میں بہتر وسائل کی دستیابی کی وجہ سے قابل عمل ہے تو اسے سب سے پہلے تعمیر ہونا چاہیے۔ بہاولپور اور بہاول نگر کے علاقے کالاباغ بند کے ذخیرے سے سب سے زیادہ مستفید ہوں گے۔پنجاب میں کالاباغ بند کی تعمیر کے حق میں کئی مظاہرے بھی کیے گئے ہیں، بلکہ وقتاً فوقتاً عوامی سطح پر ایسے مظاہرے نقص امن کی بھی وجہ بنے ہیں۔ 1960ءکے اوائل میں بھارت کے ساتھ پانی کی تقسیم کے معاہدوں پر پاکستان نے دستخط کیے۔ اس معاہدے کے تحت ستلج اور بیاس کے حقوق بھارت کو دے دیے گئے۔ تب سے بھارت دریائے راوی، ستلج اور بیاس کو صرف سیلابی پانی کے اخراج کے لیے استعمال کرتا آیا ہے۔ پاکستان اور بھارت کے مابین ہونے والے معاہدے کی رو سے ان دریاو ¿ں پر بند کی تعمیر کا حق رکھتا ہے۔ پاکستان کی وفاقی حکومت ان میں سے کسی بھی منصوبے پر واضع کامیابی حاصل نہیں کر سکی جس کے نتیجے میں صوبہ پنجاب کو فراہم کیا جانے والا پانی صرف تین دریاو ¿ں تک محدود ہو گیا۔ پنجاب کے نقطہ نظر میں کالا باغ ڈیم دو دریاو ¿ں یعنی دریائے ستلج اور بیاس کی بھارت کو حوالگی کے نتیجے میں ہونے والے صوبائی نقصانات کا بہتر نعم البدل ثابت ہو سکتا ہے،یہ صوبائی نقصان بلاشبہ وفاقی سطح پر ہونے والی زیادتی ہے، جس کے ذمہ دار دوسرے صوبے بھی ہیں۔صوبہ پنجاب کی اس منصوبہ کی حمایت دراصل اس حقیقت سے بھی جڑی ہوئی ہے کہ کالا باغ بند سے تقریباً 3600 میگا واٹ بجلی حاصل ہو سکتی ہے جو پاکستان کی توانائی کے مسائل ہمیشہ کے لیے ختم کرنے کے لیے کافی ہے۔ یہ نہ صرف پنجاب بلکہ پورے پاکستان میں ترقی کے نئے دور کا پیش خیمہ ثابت ہو گی کیونکہ پانی سے پیدا ہونے والی بجلی دوسرے ذریعہ سے حاصل ہونے والی توانائی کی نسبت انتہائی سستی ہے۔پنجاب نے اس منصوبہ پر اپنے موقف میں لچکداری کا مظاہرہ کیا ہے اور کالا باغ منصوبہ سے حاصل ہونے والی وفاقی سطح پر آمدنی سے حصہ وصول نہ کرنے کا اعلان کیا لیکن پھر بھی دوسرے صوبوں کا اعتماد حاصل کرنے میں ناکامی ہوئی۔ بدقسمتی سے پورے پاکستان میں ایک تکنیکی مسئلے کو سیاسی رنگ دے دیا گیا۔تجزیہ کار کالا باغ بند کی تعمیر کے حوالے سے اہمیت اس بات کو دیتے ہیں کہ یہ منصوبہ دراصل پنجاب اور باقی تین صوبوں کے درمیان عدم اعتماد کے کا سبب بنے گا۔تمام پاکستانی اس بات پر متفق ہیں کہ پاکستان کو پانی کی کمی کا سامنا ہے اور اس بارے جلد ہی کوئی مستقل حل ڈھونڈنے کی ضرورت ہے۔ اس بات کا اظہار کیا جاتا ہے کہ اگر کالا باغ منصوبہ پر آج سے ہی کام شروع کر بھی دیا جائے تب بھی اسے مکمل اور فعال ہونے میں کم از کم آٹھ سال کا عرصہ درکار ہے، تب تک پانی کی دستیابی بارے حالات اور بھی خراب ہو چکے ہوں گے۔ تجزیہ کار اور تکنیکی ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ اتنے بڑے منصوبے پر عمل درآمد کی بجائے کئی چھوٹے بند، بیراج اور نہریں تعمیر کی جانی چاہیے۔ اس سے نہ صرف دوسرے صوبوں کے تحفظات بھی دور ہوں گے بلکہ یہ آبی، ماحولیاتی اور زرعی وسائل کو محفوظ بنانے کے لیے بہترین طریقہ بھی ہے، جس کی واضع مثال پنجاب اور سندھ میں نہری نظام کی شکل میں موجود ہے۔واپڈا جو کہ پاکستان میں بجلی اور توانائی کا وفاقی ادارہ ہے کئی سالوں سے کالا باغ بند بارے شماریاتی اعداد و شمار میں تبدیلیاں کرتا آیا ہے اور حقیقت یہ ہے کہ اس ادارے کی جانب سے پیش کیے جانے والے اعداد و شمار پر پاکستان کے کسی حصے میں کوئی بھی اعتبار کرنے کو تیار نہیں ہے۔ حکومت پاکستان نے اس ضمن میں ایک تکنیکی کمیٹی اے۔ این۔ جی عباسی کی سربراہی میں تشکیل دی۔ اس کمیٹی کا مقصد کالا باغ بند کے منصوبے کے تکنیکی فوائد و نقصانات کا جائزہ لینا تھا۔ اس کمیٹی نے چار جلدوں پر مشتمل اپنی رپورٹ میں واضع طور پر رائے دی کہ بھاشا بند اور کٹزرہ بند کی تعمیر پانی کے ذخائر بارے حالات خراب ہونے سے پہلے تعمیر کیے جانے چاہیے اور کالا باغ منصوبہ ملکی مفاد میں فی الحال پس پشت ڈال دینا مفید ہو گا۔ اس رپورٹ کی روشنی میں کالا باغ بند اور بھاشا بند دراصل انتہائی موزوں منصوبہ جات ہیں اور ان کی تعمیر مکمل کی جانی چاہیے۔ رپورٹ کے اس حصے پر کئی گھمبیر عوامی و سیاسی مسائل کے کھڑے ہونے کا قوی امکان ہے۔سابق صدر پرویز مشرف نے جس انداز میں اس معاملے کو اچھالا تھا، یہ کسی بھی طور پر وفاق کے لیے مثبت نہیں ہے۔ یہ دراصل ملک کے چھوٹے صوبوں کو اشتعال دلانے کے مترادف ہے اور وفاقی راہنماو ¿ں کو اس طرح کے طرز عمل سے گریز کرنا ہو گا کیونکہ اب یہ معاملہ انتہائی نازک نہج اختیار کر چکا ہے۔ سابق صدر کے اس بیان کہ کالا باغ بند کی تعمیر ہر حال میں کی جائے گی دراصل عوامی حلقوں میں بے چینی کا سبب بنی۔ یہاں تک کہ صوبہ پنجاب کے جنوبی اضلاع میں صدر کے بیانات اور طرز عمل کی انتہائی مخالفت کی گئی۔ یاد رہے کہ صوبہ پنجاب کے جنوبی اضلاع کالا باغ بند کے منصوبے سے سب سے زیادہ مستفید ہونے والے علاقے ہیں۔
Thursday, 29 August 2013
Internet effects on “Global-Cultural”
Column by REHMANI ASHFAQ
Dear
readers, The Internet is the network of computers all around the world, which
store and exchange information. Internet effect culture completely in variety
of different ways, these could divide by positive and negative effect on
culture in totally. People have different ideas as for the topic; some people
believe that the internet brought so many negatives for us. However, I will
attempt to demonstrate that the positive effect of internet on education,
economic and communication in the essay. The Internet is the answer to the
search for a global connectivity medium. Because of the Internet, the world has
shrunk, cultures have evolved, changed, and now currently we are in the midst
of a global upheaval.
Nowadays
internet have been effected many areas of our ways of life, work and the
culture very much. Primarily, I need to define the culture, culture refers to
the Culture consists of model, explicit and implicit, of and for behavior
acquired and transmitted by symbols, constituting the distinctive achievement
of human groups, including their embodiment's in artifacts. (Hofestede, 1997)
According to Brown, A (1995)and Schein, E (1994), a simple of way defining
culture is shared meaning and behavior rules, that’s basic means that the
culture need to communication or shared and behavior rules in the groups. Dear
friends, this Column will evaluate how the internet has impacted culture.
It
is clear that internet have many benefits effect on culture. Education is a
particularly way in which achievement of culture has occurred, recently, People
can learn about anything using the internet. For example there are many
organizations and companies set up the training class online, such as the
business skill, accounting, art and some else like these are slowly popular in
common, and also there are some school adopt the distance education, in result
of that students needn't to go to school. The above evidence illustrates that
the internet improving the education advancement and people can be easy get a
lots of information and also study knowledge by themselves online.
According
to Nazr Hussain a senior Editor at Weekly English News paper “Business News”
Yea, the internet has affected our culture. Now, we have become computer savvy
and are regarded as netizens. Even ten years back, we used to post letters by
air mail and wait for the answer to come. Now, by a click the email reaches the
computer of the recipient and the vice verse. We used to go to cinema hall to
enjoy a popular movie and now we enjoy our preferred movie sitting on the home
sofa. The young genre chats with their closed ones with their favorite songs
putting honey into ears. Now, we enjoy the live telecast of President's speech
or any realty show by surfing net. In this way, the whole atmosphere has
changed affecting our culture.
According
to, talented TV Artist Ali Shan The relationship between Internet and culture
is an important one. The internet is fast becoming our number 1 method of
communication. The effects of internet on culture, as a result, the
internet is the often the most common way we end up being directly exposed to
other cultures. This ‘mass’ ‘sharing of cultures' has an influence on all of
us, and is responsible for Breaking down boundaries and creating a sense of
'global culture'. On the internet, someone from a remote village in USA can
easily meet, chat, and share opinions with someone from Pakistan even Israel.
This means we are able to influence and be influenced by many different
cultures, simply by clicking on a mouse or typing on a keyboard.
Through this column I do like to share something about “Internet technology and global culture” with you.
Through this column I do like to share something about “Internet technology and global culture” with you.
I
think, This might not sound like such a big deal if you were born after 1980 -
but if you take into consideration the way the world was only a few hundred
years ago, you'll see that actually this has a pretty big impact on culture. A
few hundred years ago, people would have to sail on a boat for weeks to get to
far-off lands where they could meet and interact with other cultures.
Explorers like Christopher Columbus would come back from their journeys with amazing tales and of the way other people live, what they eat, what their houses are like, and a million other details.
Explorers like Christopher Columbus would come back from their journeys with amazing tales and of the way other people live, what they eat, what their houses are like, and a million other details.
Nowadays,
we don't need to travel on a boat for weeks on end so that we can meet people
of other cultures and share our experiences: We simply add them to our face
book, blog, linkden follow them on Twitter or chat with them over Skype.
Because it is so easy to communicate, people of different cultures have become
a lot more aware and understanding of each other - and cultures that might
previously have seemed strange and alien now seem a lot more common and
palatable. In my opinion, the internet is pushing us towards a future where the
different cultures of the world blend into one big colorful mix - where we all
have local identity, but can identify with an overall web-culture he add.
Today
in many developing countries insufficient progress in science and technology is
considered to be the chief reason for general backwardness; on the contrary,
many in the industrially advanced societies hold unfettered technological
progress as the roots of all social ills.
Is
it really possible that all social and political upheavals of the past decades
are the byproduct of thoughtless advance in technology? Does it make sense to
think of technology as an ‘inhumane force’ that has somehow managed to throw
‘human relations’ into disorder and chaos.
Are
we faced with a kind of technological determinism that places man and society
in a particular direction with no discernible horizon? Or is it after all
possible that technology is independent, neutral and free of any values, whose
benefits and faults are chiefly by the use to which it is put by man? Is it
possible for traditional societies to import technology and then try to weave
it into their own cultural fabric? Does technology cause alienation? Or is it,
as an Iranian thinker has put it, a necessary evil equally harmful in presence
as in absence?
Finally,
how are we equipped, the people of the Third World, to cope with the great
power that technology is? And of course a host of other questions that are fashioned
ever anew with respect to technology.
The
friction between technological development and the preservation of cultural
values, in particular and the influence of the former upon the course of social
and cultural changes have been a great source of controversy, the consideration
of which is obviously beyond this assignment. Our main objective here is to
discuss the cultural aspect of technology and the effect it has had on the
cultural identity of the Third World.
Today,
human life is an industrial life. In this life which is governed by technical
relations, all products are interrelated and interdependent, where the purchase
of a product commits one to the purchase of another. Technology advances
constantly and rapidly; what has been useful and favored one day runs out of
style next day.
The
Evolutionists introduced technology as the major component of culture and put
the other components at second place holding that all the components of culture
are affected by technology. In this regard Leslie White has introduced the most
important theory on technological determinism. According to him not only
technology determines the direction of cultural development, but it also
determines the need for building social foundation.1 In fact
technological determinism assumes that technological innovation is the driving
force behind social change imposing its own logic on the social actors and
their relations.
Parsons
believed that technology is a kind of capability on the part of the organization
for a more effective control and necessary change in the physical environment
in favor of human needs and demands.
I
think, Science and technology carry the genetic codes of communities where they
have been produced” Therefore technology is a product of the Western
industrialized communities which owe their present position to the attempt made
by their ancestors within certain traditional culture patterns. The industrial
communities have been organized on the basis of rational management and advancement
of science and technology. Therefore any discussion concerning development
ultimately leads to the question of science and technology and any discussion
concerning these two leads to the question of development. Unfortunately, the
sociological dimensions of development, specially the link between culture and
development and technology, and technology and culture have not been properly
considered. This negligence has led to the conclusion that development is
merely synonymous to economic change. Whereas development is in fact a
complicated and multi-dimensional process which includes social, political and
cultural spheres.
In
order to bring about deep economic and social changes and promotion of the
living standard as well as filling the gap between themselves and the developed
countries, the developing countries are in need of science and technology, and
development has become an important factor for industrial and economic
progress. But science and technology have not been created and developed in isolation
and introduction of any new technology is a cultural phenomenon, directly
affecting the cultural values and the behavior of communities.
Besides,
technology is not by itself the basis of progress and development though today
the communities which consume more and exhaust nature are considered more
advanced and more humanistic. In the public mind, too, development is a synonym
for the culture, social and economic, of the developed countries, the owners of
technology.
But
development by itself is a historical change that is, the communities move and
transit from one historical stage to another. In fact preparing the community
for development is a historical necessity, depending on time and place. The
pattern of development policy-making in each country is peculiar to that
country, but the laws of development are general and comprehensive. Therefore
the transfer of technology can be effective in the progress and development of
orient communities only when they are in harmony with the social and cultural
conditions of such communities.
So,
claiming that with mere transfer of technology the Third World will easily
develop is an optimistic idea. Since the transfer of technology is a question
of establishing a rational balance between world culture and national or
endogenous culture. Cultural development is the process of self-sufficiency
which, at a macro level, is fulfilled by the community itself and, at a micro
level, by the individuals and groups. On this same basis it is directly the
result of endogenous cultural creativity against prevalent methods of the
transfer of science and technology.
Development
is the seed which should be sown in the soil of a country, and should grow
there. It is not a sapling which may be brought from one place and transplanted
in another place. However, external communication, especially technological
devices, will have influence in the growth of this seed.
Safeguarding
the cultural authenticity and identity does not mean to go away from the
current of technology and/or return to the past and to experience what was
already experienced by others, rather it is to go away from the atmosphere of
slogans, to harmonize ourselves, and accept the realities of the present world.
Protection of cultural identity and reinforcing it are of vital importance.
Similarly, technology constitutes the reality of time. Our goal must be to
protect our cultural identity by using the gifts of technology and not
sacrifice the former for the sake of the latter or ignore the benefits of
technology.
Thursday, 15 August 2013
Challenges of minority right’s @Pak-land
REHMANI ASHFAQ
mediamanfrompk@gmail.com
The PPP government had declared August 11 as Minorities Day in 2009 through the
efforts of the then minorities minister Shahbaz Bhatti, who was assassinated in
the country’s capital in 2011. The day signifies Quaid-e-Azam’s speech to the
Constituent Assembly on August 11, 1947, in which he said: “You may belong to
any religion, caste or creed — that has nothing to do with the business of the
State.” Pakistan was established as a secular republic at the inception of its
nationhood in 1947. Since 1947, Pakistan has become more and more entrenched in
purist Islamic thought that revolves around the theo-political jurisprudence of
Sharia law. The present government (PML-N) did not seem to be in the mood to
celebrate the Minorities Day. On the other hand, the biggest Christian
country’s head, the US second time elected President Barack Obama, arranged an
iftar party in the White House this year and had proudly announced to support
Muslims all over the world. However, Information Minister Parvez Rasheed
(giving a lame excuse) said that the Day would fall during the Eid holidays.
Though Pakistan is going through a testing time but minorities are on our priority
list, he added.
In the wake of the present
critical situation, a criminal silence and nonchalant attitude of the Christian
leadership in the country are very alarming. Pakistani Christians express their
deep concern for the continuation of peace and harmony, not only in Pakistan
but also in the rest of the world. There have been many wake-up calls but the
Pakistani Christian politicians/religious leaders have gone into a long snooze.
The cases of Bishop John Joseph, Shantinagar, Gojra, Joseph Colony, Aasia Bibi
and Rimsha Masih are some examples of the Christian leaders’ callousness.
During the past week, there are
some invitations from different active Christian political/religious groups
celebrating this day. Some called it Minorities Day, others Equality Day, while
still others called it a black day. These leaders have declared the day
according to their own mindset, thinking of themselves as community leaders. On
the day, those leaders spent huge amounts of money for their vested interests.
It is pathetic that when these so-called leaders are requested to support a
needy person, they will not go for it and rather just present a list of
excuses.
The role of the clergy in the
development sector has left a question mark. Evangelical churches and bishops
are involved in land grabbing. These black sheep must be marked
Some local Christian politicians,
civil rights champions and religious leaders have been making money on the
pretext of safeguarding minority rights, but these financial resources are
being used in getting positions in other political parties and for their vested
interest rather than spending those funds for achieving Christian prosperity
and unity. Some of them, as Christian representatives, have been a part of the
Assembly that approved the blasphemy law and they kept quiet at that time. Now,
we have a few Christian political parties registered to contest general
elections but which have no contact with the Christian community at the
grassroots level. They have not shown any seriousness in guarding Christians’
rights and are rather busy in making deals with major Muslim parties.
Christians are a small minority in Pakistan but
their suffering is tremendous. I have been working actively for a democratic,
tolerant and progressive social order and for socio-economic and political
rights for religious-minorities.Wednesday, 14 August 2013
PK-Independence day, Quid Azam’s Speech and Minority right’s [یوم آزادی،فرمان قائد اعظم اور اقلیتوں کے حقوق]
چوتھا طبقہ .... اشفاق رحمانی
Column by - REHMANI ASHFAQ
آزادی ہند کے ایکٹ میں ہندوستان اور پاکستان کی آزادی کی تاریخ 15 اگست درج کی گئی تھی۔ قائداعظم نے 15اگست 1947ءکو پاکستان براڈ کاسٹنگ سروس کی افتتاحی تقریب پر قوم کے نام پیغام میں فرمایا ”بے پایاںمسرت اور تہنیت کے ساتھ میں آپ کو مبارک باد کا پیغام دیتا ہوں۔ 15 اگست آزاد اور خودمختار پاکستان کی سالگرہ کا دن ہے“۔ جولائی 1948ءمیں پاکستان کی پہلی ڈاک ٹکٹ جاری کی گئی اس پر بھی آزادی کی تاریخ 15اگست 1947ءدرج کی گئی۔ دانشور اور مورخ بتائیں کہ وہ کیا قومی تقاضے تھے کہ قائداعظم کے جانشینوں نے آزادی کی تاریخ کو ہی تبدیل کردیا۔
قائداعظم نے اپنے 13اگست 1947ءکے خطاب میں فرمایا ”اب ہمارے سامنے ایک نئے باب کا آغاز ہورہا ہے۔ ہماری کوشش یہ ہوگی ہم برطانیہ اور ہمسایہ مملکت ہندوستان اور دیگر برادر اقوام کے ساتھ بھی خیر سگالی اور دوستی کے تعلقات استوار کریں اور انہیں برقرار رکھیں تاکہ ہم سب مل کر امن، امن عالم اور دنیا کی خوشحالی کے لیے اپنا عظیم ترین کردار ادا کرسکیں“۔قائداعظم نے خیر سگالی، دوستی، امن اور خوشحالی کا جو پیغام دیا تھا وہ ہی آزادی کی روح تھا۔ افسوس بھارت نے قائداعظم کے پرخلوص جذبے کی قدر نہ کی اور ہندو ذہنیت تبدیل نہ ہوئی۔ قائداعظم نے اپنے اسی خطاب میں فرمایا ”عظیم شہنشاہ اکبر نے تمام غیر مسلموں کے ساتھ رواداری اور حسن سلوک کا مظاہرہ کیا۔ یہ کوئی نئی بات نہ تھی اس کی ابتداءآج سے تیرہ سو برس پہلے بھی ہمارے پیغمبرنے کردی تھی۔ آپ نے زبان سے ہی نہیں بلکہ عمل سے یہود و نصاریٰ پر فتح حاصل کرنے کے بعد نہایت اچھا سلوک کیا ان کے ساتھ رواداری برتی اور ان کے عقائد کا احترام کیا“۔قائداعظم نے خود حضور اکرم کے اسوہ حسنہ (امانت، دیانت، صداقت اور شجاعت) پر عمل کردکھایا۔انہوں نے کبھی سوچا بھی نہ ہوگا کہ ان کے پاکستان میں وہ دن بھی آئے گا جب مسلم اور غیر مسلم دونوں محفوظ نہیں ہونگے اور کلمہ گو مسلمان ایک دوسرے کا گلا کاٹ رہے ہونگے۔ کیا آج ہم سرور کائنات کے اسوہ حسنہ پر عمل کررہے ہیں ؟قائداعظم نے 15اگست 1947ءکو پاکستان براڈ کاسٹنگ سروس کی افتتاحی تقریب پر قوم کے نام ایک پیغام میں فرمایا ”نئی مملکت کی تخلیق کی وجہ سے پاکستان کے شہریوں پر زبردست ذمے داری آن پڑی ہے انہیں یہ موقع ملا ہے کہ وہ دنیا کو دکھا سکیں کہ ایک قوم جو بہت سے عناصر پر مشتمل ہے کس طرح امن و آشتی کے ساتھ رہ سکتی ہے اور ذات ، پات اور عقیدے کی تمیز کے بغیر سارے شہریوں کی بہتری کے لیے کام کرسکتی ہے“۔اسی خطاب میں قائداعظم نے مزید فرمایا ”امن اندرون ملک اور امن بیرون ملک ہمارا مقصد ہونا چاہیئے۔ ہم پر امن رہنا چاہتے ہیں اور اپنے نزدیکی ہمسایوں اور ساری دنیا سے مخلصانہ اور دوستانہ تعلقات رکھنے چاہتے ہیں۔ ہم کسی کے خلاف جارحانہ عزائم نہیں کررکھتے۔ ہم اقوام متحدہ کے منشور کے حامی ہیں اور امن عالم اور اس کی خوشحالی کیلئے اپنا پورا کردار ادا کریں گے“۔امن اور خوشحالی قائداعظم کی خارجہ پالیسی کا بنیادی اصول تھا۔ افسوس ہم آزادی کی روح سے انحراف کرکے مسلسل بھٹک رہے ہیں۔ ہمارا چالاک اور مکار ہمسایہ بھی ہمارے لیے مصائب پیدا کررہا ہے۔ قائداعظم نے اپنے اسی پیغام میں فرمایا ”اے میرے ہم وطنو آخر میں آپ سے کہنا چاہتا ہوں کہ پاکستان بیش بہا وسائل کی سرزمین ہے لیکن اس کو ایک مسلم قوم کے شایان شان ملک بنانے کیلئے ہمیں اپنی تمام توانائیوں کی ضرورت ہوگی“۔افسوس تو یہی ہے کہ بیش بہا وسائل کے باوجود پاکستان آج بھی زوال پذیر ہے۔ انقلابی عوامی جدوجہد کے بغیر پاکستان کو غاصبوں اور ظالموں کے قبضے سے نجات دلانہ ممکن نہ ہوگا۔جب تک آزادی کی روح بحال نہ ہوجائے ہم اپنے مسائل سے باہر نہیں نکل سکیں گے۔
Column by - REHMANI ASHFAQ
آزادی ہند کے ایکٹ میں ہندوستان اور پاکستان کی آزادی کی تاریخ 15 اگست درج کی گئی تھی۔ قائداعظم نے 15اگست 1947ءکو پاکستان براڈ کاسٹنگ سروس کی افتتاحی تقریب پر قوم کے نام پیغام میں فرمایا ”بے پایاںمسرت اور تہنیت کے ساتھ میں آپ کو مبارک باد کا پیغام دیتا ہوں۔ 15 اگست آزاد اور خودمختار پاکستان کی سالگرہ کا دن ہے“۔ جولائی 1948ءمیں پاکستان کی پہلی ڈاک ٹکٹ جاری کی گئی اس پر بھی آزادی کی تاریخ 15اگست 1947ءدرج کی گئی۔ دانشور اور مورخ بتائیں کہ وہ کیا قومی تقاضے تھے کہ قائداعظم کے جانشینوں نے آزادی کی تاریخ کو ہی تبدیل کردیا۔
قائداعظم نے اپنے 13اگست 1947ءکے خطاب میں فرمایا ”اب ہمارے سامنے ایک نئے باب کا آغاز ہورہا ہے۔ ہماری کوشش یہ ہوگی ہم برطانیہ اور ہمسایہ مملکت ہندوستان اور دیگر برادر اقوام کے ساتھ بھی خیر سگالی اور دوستی کے تعلقات استوار کریں اور انہیں برقرار رکھیں تاکہ ہم سب مل کر امن، امن عالم اور دنیا کی خوشحالی کے لیے اپنا عظیم ترین کردار ادا کرسکیں“۔قائداعظم نے خیر سگالی، دوستی، امن اور خوشحالی کا جو پیغام دیا تھا وہ ہی آزادی کی روح تھا۔ افسوس بھارت نے قائداعظم کے پرخلوص جذبے کی قدر نہ کی اور ہندو ذہنیت تبدیل نہ ہوئی۔ قائداعظم نے اپنے اسی خطاب میں فرمایا ”عظیم شہنشاہ اکبر نے تمام غیر مسلموں کے ساتھ رواداری اور حسن سلوک کا مظاہرہ کیا۔ یہ کوئی نئی بات نہ تھی اس کی ابتداءآج سے تیرہ سو برس پہلے بھی ہمارے پیغمبرنے کردی تھی۔ آپ نے زبان سے ہی نہیں بلکہ عمل سے یہود و نصاریٰ پر فتح حاصل کرنے کے بعد نہایت اچھا سلوک کیا ان کے ساتھ رواداری برتی اور ان کے عقائد کا احترام کیا“۔قائداعظم نے خود حضور اکرم کے اسوہ حسنہ (امانت، دیانت، صداقت اور شجاعت) پر عمل کردکھایا۔انہوں نے کبھی سوچا بھی نہ ہوگا کہ ان کے پاکستان میں وہ دن بھی آئے گا جب مسلم اور غیر مسلم دونوں محفوظ نہیں ہونگے اور کلمہ گو مسلمان ایک دوسرے کا گلا کاٹ رہے ہونگے۔ کیا آج ہم سرور کائنات کے اسوہ حسنہ پر عمل کررہے ہیں ؟قائداعظم نے 15اگست 1947ءکو پاکستان براڈ کاسٹنگ سروس کی افتتاحی تقریب پر قوم کے نام ایک پیغام میں فرمایا ”نئی مملکت کی تخلیق کی وجہ سے پاکستان کے شہریوں پر زبردست ذمے داری آن پڑی ہے انہیں یہ موقع ملا ہے کہ وہ دنیا کو دکھا سکیں کہ ایک قوم جو بہت سے عناصر پر مشتمل ہے کس طرح امن و آشتی کے ساتھ رہ سکتی ہے اور ذات ، پات اور عقیدے کی تمیز کے بغیر سارے شہریوں کی بہتری کے لیے کام کرسکتی ہے“۔اسی خطاب میں قائداعظم نے مزید فرمایا ”امن اندرون ملک اور امن بیرون ملک ہمارا مقصد ہونا چاہیئے۔ ہم پر امن رہنا چاہتے ہیں اور اپنے نزدیکی ہمسایوں اور ساری دنیا سے مخلصانہ اور دوستانہ تعلقات رکھنے چاہتے ہیں۔ ہم کسی کے خلاف جارحانہ عزائم نہیں کررکھتے۔ ہم اقوام متحدہ کے منشور کے حامی ہیں اور امن عالم اور اس کی خوشحالی کیلئے اپنا پورا کردار ادا کریں گے“۔امن اور خوشحالی قائداعظم کی خارجہ پالیسی کا بنیادی اصول تھا۔ افسوس ہم آزادی کی روح سے انحراف کرکے مسلسل بھٹک رہے ہیں۔ ہمارا چالاک اور مکار ہمسایہ بھی ہمارے لیے مصائب پیدا کررہا ہے۔ قائداعظم نے اپنے اسی پیغام میں فرمایا ”اے میرے ہم وطنو آخر میں آپ سے کہنا چاہتا ہوں کہ پاکستان بیش بہا وسائل کی سرزمین ہے لیکن اس کو ایک مسلم قوم کے شایان شان ملک بنانے کیلئے ہمیں اپنی تمام توانائیوں کی ضرورت ہوگی“۔افسوس تو یہی ہے کہ بیش بہا وسائل کے باوجود پاکستان آج بھی زوال پذیر ہے۔ انقلابی عوامی جدوجہد کے بغیر پاکستان کو غاصبوں اور ظالموں کے قبضے سے نجات دلانہ ممکن نہ ہوگا۔جب تک آزادی کی روح بحال نہ ہوجائے ہم اپنے مسائل سے باہر نہیں نکل سکیں گے۔
Wednesday, 7 August 2013
Face of freedom of expression (III)
REHMANI ASHFAQ
mediamanfrompk@gmail.com
“Ye Dagh Dagh
ujala yeh Shab Guzeeda Sahar” {This leprous daybreak, dawn night’s fangs have
mangled.} With the downing of Union Jack an era of national humiliation ended
and with the dawn of 14th August, 1947 another era of humiliation of common man
of Pakistan started. The first democratic Prime Minister of Pakistan Nawabzada
Liaquat Ali Khan who was shot dead in a public meeting in Rawalpindi on 16th
Oct.1951 h a year ago had unearthed the Pindi conspiracy hatched by military
officers and civilian high-ups in 1950. Amongst the... culprits was Colonel Faiz
Ahmad Faiz He was a poet of renown. His first collection Naqsh-e-Fariadi was
the reflection of the misery of the oppressed under colonialism and his second
volume Dast-e-Saba is the song of the agony of the common man of Pakistan. The
above line was written by Faiz in August 1947. Faiz was put in jail where he
remained for four years awaiting death sentence
Faiz emerged as
the greatest exponent of freedom of expression along with Punjabi poet Ustad
Daman, and Habib Jalib and film maker Riaz Shahid & his actress wife Neelo.
As a result of suffocating conditions Faiz took self exile in Ayubian era,
settled in Beirut and carried out fight for people of third world and the Palestinian
cause. Through the power of the pen . Later Z.A.Bhutto restored his rightful
position and gave him the status of Adviser on Culture. He received inter-nation
recognition and was awarded Lenin Peace Prize.
Protesting
against the discriminatory and draconian laws of Field Martial Muhammad Ayub
Khan the Bengalis launched freedom movement in 1966 under the leadership of Sh.
Mujeeb-ur-Rehman. In West Pakistan a political movement Mujee sessifor
restoration of political rights of the masses was launched by Z.A. Bhutto in
1967 who had resigned from the Aub Khan,s cabinet.He founded his Pakistan
People’s Party in Dec. 1967 at the residence of Dr. Mubashar Hasan. The terror
was so intense that no hotel dared to hold the party session. Both Mujeeb and
Bhutto were charismatic leaders. They charmed the masses with their oratory for
hours together. The short sighted military elite and oligarchy of West Pakistan
could not understand the political situation in East-Pakistan. Gradually the
situation was allowed to be slipped out of hand. Army Chief General Yahya Khan
could not resist the temptation to topple Ayub Khan and take reins of state
into his own hands. Parleys failed and monster of military action was let loose
in Pakistan India intervened and Pakistan met with the most ignoble defeat at
the hands of Indian Army. On 16th Nov. 1971 .Main cause of the debacle was that
people to people exchange of views was guarded against by the dictators.
Credit goes to
Democratic President and Prime Minister Z.A. Bhutto who took charge on 20th
Dec.1971 that he formulated the 1973 Constitution passed unanimously. The right
of freedom or freedom of expression can only be exercised within the limits prescribed
by the Constitution of a country. Article 19 of 1973 Constitution sets limits
as under:-
Article 19
Freedom of Speech: every citizen shall have the right to freedom of
speech and
expression and there shall be freedom of press subject to any reasonable
restriction imposed by law in the interest of the glory of Islam or of the
integrity , security or defense of Pakistan or any part thereof friendly
related with foreign states, public order, decency or morality or
in relation to contempt of court.
Z.A.Bhutto
himself violated the 1973 constitution and dissolved the governments in the
Frontier and Baluchistan unilaterally and installed governments of PPP.
Bhutto curbed the people’s voice. He carried out military action in
Baluchistan. Papers Punjab Punch of Hussain Naqi and Zindagi of
Mujeeb-ur-Rahman Shami were closed for criticism on his government policies.
Bhutto distanced himself from the people and allied with the feudal and the
CSPs. Factory owners and the mercantile launched a protest under the garb of
Islam. After some firing incidents on the processions General Zia-ul-Haq
imposed Martial Law, the third in the history of Pakistan. He arrested Bhutto, dissolved
Assemblies and abrogated the 1973 Constitution. He enforced his own brand of
Islamic constitution adding Islamic amendments in the 1973 Constitution. In
Ayub and Yahya era people were suppressed in regard to economic and political
rights. But this time it was an ideological attack as well. Socialism was an
abuse. It was rooted out from the Constitution. Laborers of Colony Textile
Mills were fired upon killing 16. Abdur Rehman’ the labor leader from Kot
Lakhpat was killed. General Zia-ul-Haq had very ambitious plans He encouraged
sectarianism. He let the fanatics organize militarily. He let his fanatics take
part in the Islamic” Jehad” against the Soviets. He was killed through a plane
crash in 1988. The ensuing Civilian governments had to reap the bitter harvest
sown by Zia. Internationally Pakistan’s human rights record is getting worse
each day. The single track General Mussarraf mercilessly took military action
against Lal Masjid inmates. And later against Nawab Bugti with total
disregard to the historical perspective.
Gen
Zia has thrown away the nation into an historic and ideological debate. Pakistan
Army is the most precious asset of Pakistan. Pakistan Army is the guarantee
between freedom and complete chaos. Army is fighting against an invisible
enemy. It is a phantom. The phantom chiefs got military training during “Jehad-e-Afghanistan.
The armed shadows are advancing towards modern cities. On the other hand
over 50 TV channel are perennially giving vent to all types of
ideas. Anchor persons and thousands of intellectuals are enjoying full
freedom of expression. The phantoms do not believe in democracy and civil
constitution. Long drawn war has crippled the economy. Rupee has fallen to 102
per dollar. In sixties it was commonly said that there was hunger in India but
the Indians enjoyed the right to bark whereas there was affluence in
Pakistan but no freedom of expression. Now the reverse of it is true. Pakistan
is standing at the cross roads of history. Freedom of expression does not fill
the bellies of masses.
Tuesday, 6 August 2013
Face of freedom of expression (II)
REHMANI ASHFAQ
mediamanfrompk@gmail.com
The story of
injustices made and excesses and atrocities perpetrated on the freedom movement
stalwarts is awful as well as deplorable. Amongst many other heroes of Struggle
for Pakistan belonging to various districts two notable stalwarts of Pakistan
movement belonged to Jallandhar District {East Punjab}. Khalifa Imam Din
Baqa{settled in Gujranwala after the inception of Pakistan} was Secretary
Jallandhar District Muslim League. Khalifa Sahib’s close friend was Maulvi
Shamsul Haq. Khalifa Sahib was dedicated political worker and a forceful
public speaker and poet. Maulvi Shammi was an orator, journalist and poet. As a
work Khalifa Sahib,s services are unparallel. He invited the Quaid-e-Azam- in
Jallandhar and gave a resounding reception to the Quaid in 1942. He worked day
and night in April 1937 to make this success of Malik Barkat Ali possible as
M.P Punjab Assembly. After partition he stayed in the refugee camp Jallandhar
Cantt, for six months for the evacuation of refugees to Pakistan He was a poor
primary school teacher. In Gujranwala he did not grab any evacuee property. He
lived a miserable life and having fed up with the Muslim League leadership he
was forced to join the Awami League of Suharwardy. As a result of a
speech in Ayub was imprisoned under D.P.R. His life story is recorded by Prof
Sajjad Mirza in his book Baqa-i-Dawam.
After migrating
to Pakistan Maulvi Shamsul Haq settled in Faisalabad and launched his paper
Insaf. He criticized the district administration for neglecting the refuges
through his paper and fairy speeches. One day plain clothes men took him from
his hours. He never returned. He was the first missing journalist
after Partion.
After the
inception of Pakistan the crisis of governance gripped Pakistan Prime Minister
Liaquat Ali Khan combined the positions of President of the Muslim League and
Prime Minister in his person. The provincial Chief Ministers followed suit.
Mian Abdul Bari made protest. He was humiliated. Power struggle started between
the feudal and the bureaucracy. Government of India Act 1935 was adopted as the
constitution. Bureaucracy dominated the polity. An entire nation was made
a hostage. Bengalis were in majority. For nine years a democratic constitution
was not framed. Voices of protest from East Pakistan were gagged. Governor
General Ghulam Muhammad abrogated the constituent assembly in 1953 and
unceremoniously ousted the Bengali Prime Minister Kh. Nazim-ud-Din. East
Pakistan was made a colony of West Pakistan. All voices of protest were curbed.
Maulvi Tamiz-ud-Din Speaker lodged a writ in the Sindh High Court against the
undemocratic action of the G.M. The court nullified the action. Govt. went to
Supreme Court which under Justice Munir upheld the action of the Governor
General under law of necessity, which law became an instrument of oppression in
the hands of later Presidents and Military dictators. New elections were held
and at last the first democratic constitution was passed in 1956 which upheld
the principle of parity between the two wings in order to make the Hindu
population of East Pakistan ineffective. Earlier language protest in Dhaka was
suppressed with iron hand by the Punjabi and Urdu Speaking bureaucracy of East
Pakistan. Bengali Youth were discouraged entry into the Pakistan Army attaching
the stigma of non-martial race. Col, later self-styled General Iskandar Mirza
made a plaything of the politicians. He had sworn in as the first civilian
President. His ethnic origin was Bengali. He had plans to declare himself the
emperor of Pakistan. He was ousted from power by Military Dictator
Muhammad Ayub Khan in an exemplary, unceremonious way. Ayub Khan abrogated the
1956 Constitution and grabbed power on 27th October 1958.
Tuesday, 30 July 2013
Face of freedom of expression (I)
REHMANI ASHFAQ
mediamanfrompk@gmail.com
The two phrases are synonymous. This is fundamental human
right.. Historically such awareness in the writings f philosophers though
dawned with Socrates it took firm roots with the beginning of age of
enlightenment in Western Europe and the evolving of bourgeois revolution..
Human mind continues to gather information through five senses. The human ego
or id forces man to point out inequalities. In Muslim history the prime example
is of an Arab beduine who boldly questioned Omner as to how come that he was wearing
two sheets of cloth and the Caliph Omer gave the satisfactory reply.
Allama Iqbal said "fitrat mojhay pai ba pai
nawa per majboor karti hai" That is the nature continuously impels the
poet to express. Expression is the necessity of a thinking person. In Muslim
history the greatest challenger to absolutism, despotism, tyranny and
unilateralism was Imam Husain. After his great example we find Imam Jafar
Sadiq and Imam Abu Hanifa who laid down their lives for the sake of freedom and
freedom of expression. Then there emerged the mutazalite movement which upheld
the banner of freedom. But unfortunately the Muslim societies were engulfed by
Feudalism. Which ruthlessly gripped Muslim societies till 1914? A new age
of freedom dawned with the demolition of feudalism in 17th century in Great
Britain and emergence of bourgeois thought. The absolute monarch Charles the
1st was beheaded in 1648. Feudalism was overthrown in France in 1789 as a
result of French Revolution. In Muslim societies only powerful voice of
dissent, freedom and freedom of expression was raised by. a Muslin Sufi and
poet and writer Mansur Hallaj He said "anal haq" {I am the
truth}. Allama Iqbal has interpreted it as democratic right of an individual.
Mansur Hallaj lived in Baghdad. He was executed in 922 the
orders of Abbasid CALIPH Al Muqtadar. Had such philosophers prevailed
Arab Spring would have emerged long ago.
Our forefathers in the sub-continent were lucky enough
that the British introduced Western Education system in India. The Mughal
education dars-e-Nizami as well as the Hindu vedic education were reactionary
in approach. They corroborated. The feudal mind set. WHILE It is trut that if
Ahmad Shah Abdali had not come to India to help the Mughal emperor Shah Alam
Sani on the invitation of Muslim religious scholar Shah Wali Ullah and defeated
Marhattas in the III BATTLE OF pan PAT the Muslims of India would have become
Hindu slaves since that year, but it is also true that the great scholar of
Delhi did not know that danger to the future of India and to the Muslims
of India was the British.. In the 18th century and up-to 1857 Muslim Elan was
Feudal. The endeavors of Shah Wali Ullah and those of Bahadur Shah Zafar and
his allied forces was restoration of Monarchy in India. The education system
behind their thought was narrow and confined to the needs of feudal courts.
Shah wali Ullah did not include subjects of modern history of Europe and
England, Political Science, Economics and modern philosophy. The names of Lane
Pole, Kant and Newton. Adam Smith, Malthus and Rousseau, and Voltaire were
alien to Delhi Ulema. They were not aware of the famous quotation of Rousseau
"Man is born free and everywhere he is in chains" Rousseau and
Voltaire’s thought was the basis of the modern State which came into being as a
result of French Revolution.
Whereas the most powerful tool of the freedom
movement against the British was the modern consciousness attained by the
Indian leaders, Hindus as well as Muslims, as a result of deep study of
English Literature, modern Newspapers and modern history, current affairs and
international affairs, economics and Political Science. The content of the
modern subjects was revolutionary. While Mullahs were enemies of modernity, the
British educational institutions produced great names of Indian freedom
movement. Newspapers were made the vehicles of revolutionary ideas. While
British were against the press freedom for obvious reasons the feudal and
clergy were against the establishment of modern schools and colleges where
English was taught because the graduates passing out of these institutions
challenged the socio-political suffocation clamped by reactionary forces.
Luckily Muslim Bengal and Central and Northern India saw the emergence of men
like Syed Amir Ali,Sir Syed Ahmad Khan Maulana Muhammad Ali Jahar, Allama Sir
Muhammad Iqbal, Maulana Zafar Ali Khan and above all Quaid-e-Azam
Muhammad Ali Jinnah.
To cut the long story short, the achievement of Pakistan
was the result of struggle for freedom that is for Political rights and
economic opportunities which were wrested from the exploitation of Hindu
bourgeoisie and British imperialism. To achieve these goals the Quaid-e-Azam
made full use of his power of oratory and legal skill. Freedom of speech is not
granted it is snatch.
Unfortunately the freedom of speech was snatched by the
establishment after the coming into being of Pakistan. First victim of the
establishment was the Quaid-e-Azam himself His 11th August, 1947 speech was not
allowed to be printed so much so that this prophetic speech for writing of
which the Quaid had spent many hours was not printed in, the paper daily Dawn,
founded by him. Against this discriminatory policy the editor Altaf Hussain had
to complaib to the Prime Minister Liaqat Ali Khan.
Monday, 29 July 2013
Illegally demolishing - Corner of Peace
REHMANI
ASHFAQ
The Pakistani Christians were
outraged on desecration of Church and demolition of properties in Lahore. They
gathered on Alama Iqbbal Road in Garhi Shahu and staged protest in front of
bulldozed Christian property of “Gosha-e-Aman”. The Lahore Development Authority
LDA bulldozed a Catholic Church, School and Old Age House to grab valuable
property in Lahore without any court orders to please some PML (N)
parliamentarian who have eye on this land from years. PML (N) is ruling
party in populous Punjab province and National Assembly of Pakistan where
incidents of desecration of Churches and Christians graveyards is common
practice of fundamental Muslims in its rule. according to source, The
demolition team of LDA desecrated Holy Bibles and cups used in religious
rituals when bulldozed Church building and not allowed any Christian to safe
them. Surprised clergy and Catholic
Church laymen of city of Lahore, when a leading administration official was
supervising Lahore Development Authority LDA demolish team with heavy police
contingent to bulldoze “Gosha-e-Aman” means “Corner of Peace” established by
Catholic Church of Pakistan in 1887. There were poor families in
“Gosha-e-Aman” who were forced to leave property immediately and then LDA team
demolished Catholic School and adjacent houses for old persons. The news of demolition of “Gosha-e-Aman” spread like
fire among Christians of Lahore where Christians started gathering from nearby
colonies and lodged their protest. “Gosha-e-Aman” is situated in Garhi
Shahu area of Lahore where prices of land are sky high and two acre plot of
“Gosha-e-Aman” amounts to billions of Pakistani rupees in real estate property
now. The Pakistan Christian Post sources in Garhi Shahu revealed that one
Muslim businessman supporting ruling Pakistan PML (N) had an eyes on this
valuable Catholic Church plot who conspired not to extend lease of
“Gosha-e-Aman” which was supposed to automatically renewed after one hundred
years. The properties purchased in sub-continent of India were leased for
ownership for one hundred year according to Land Laws enforced by British
Colonial rulers which were supposed to be renewed automatically after
expiration without any fees or charges. The “Gosha-e-Aman” lease was not
automatically extended in 1987, which was purchased by Catholic Church in 1887,
denying Revenue laws inherited by British rulers in Pakistan. The centre,
Gosha-e-Aman, on Allama Iqbal Road, Garhi Shahu, was a property of the Catholic
Church. Father Emmanuel Yousuf Mani, the NCPJ national director, told to Media
that the demolished compound was home to three families and worth billions of
rupees. He said the property was registered as the Lahore Charitable
Association and was managed by CARITAS Pakistan.
Father Emmanuel said
litigation concerning the property was in court and a stay order had been
issued against its demolition. Father Emmanuel told to the “media door” that he
found District Coordination Officer with policemen and demolition machines when
he went to the centre in the morning. He said they demolished the building
despite his efforts to stop them. The Christian community representatives said
that the DCO informed them that the property had been transferred to the
government. They said the property was a Catholic Church property and could not
be transferred without permission. District coordination office representative,
told media that the land was declared state land by the district collector
in 2007. Since then, he said, the government representative had several times
notified the owners of the centre. He said if the Catholic Church claimed
that they owned the land, then they should present papers and court orders to
explain their position to the government.
The Catholic Church of
Pakistan filed a case in court of law which was ignored by Punjab government
and hurried to occupy this valuable property. Catholic Church has condemned the demolition of its
property by the LDA, terming it an illegal move of land grabbing by the
government functionaries. Gosha-e-Aman was run by a board of Catholic
Church and managed by CARITAS Pakistan. The institution is registered in the
name of Lahore Charitable Association and was established in 1887. The two-acre
property, worth billions of rupees, had a large compound that previously housed
a home for elderly people, a girls school, a convent and a Chapel (small
Church). The District Coordinating Officer was present to supervise the
demolition with heavy mechanical apparatus and a contingent of police. He
ordered a couple of families residing there to move out of the building and
started demolition of the property with bulldozers and other
machinery. When the reporters asked the DCO and other police officials
about the reason of the demolition, they said that the property had been
transferred to the Punjab government and had already served notices to vacate
the property since last year. Soon after the action of the LDA with cooperation
of the police, dozens of Christians gathered on the spot and protested against
the demolition. They were beating up themselves in protest and chanted slogans
against the PML-N government as well as its leadership. They also announced
that they would knock all the relevant doors against the possession of the
Christian property by government. They also alleged that during demolition of
their small church, the officials did not care about their holy
relics. Catholic Church, in its statement, claimed that demolition of
Christian property was an illegal act, which was supervised by the DCO while he
had no document to support his claim that the said property was transferred to
the provincial government. The church also said that the government had not
served any notice to the residents and the legal property holders (Lahore
Charitable Association). Many religious artifacts were also destroyed during
the demolition, it claimed. Fr Emmanuel, while addressing the media,
strongly condemned the demolition and demanded that the possession of the
property should be returned to its legal holders immediately and the losses
should be compensated. Referring to previous incidents of aggression against
religious minorities, specifically with the Christian Community at Shantinagar,
he said that the government should stop jeopardising the rights of the
religious minorities in Pakistan. He also showed legal papers of the property
and stay order issued by the Lahore High Court to the media.
Saturday, 20 July 2013
Women prisoners “illegally” in Pakistani Jails
REHMANI ASHFAQ
Social media News Agency “Media Door” reported
that, there are around 1,100 women prisoners in Pakistan jails and they are not
being treated well. The women prisoners are living in most deplorable
conditions. There is no lady doctor in the Lahore women’s jail, for instance.
Similarly, there is no separate section for juvenile girls.
There are no proper toilets and bathrooms in the women jails. It is a matter of great surprise that the height of walls of the bath rooms is hardly three to four feet high. There are no barbers for women prisoners as well. They are living in conditions worse than the animals in zoo. The government seriously has to consider the long term repercussions of this treatment of women. Most have cases pending in courts with no speedy justice, and the law saying that one is guilty until proven innocent, these women could be innocent and still in prisons. Does Religions teach us to treat our women like this? The state needs to play a role and take steps when any prisoner, be it man or woman, is in prison for longer than a certain time period, the state should look into the case and give a verdict. I am Pakistani Journalist so my Question about Islamic republic “Is there no law in Pakistan?”
There should be better conditions for them and a program to improve their skills, so that they don’t become a burden on the society. Their basic rights should be given to them and summary courts should be setup for the decision of their long pending cases of minor natures, while women involved in serious crimes should be kept in a separate jail.
It is requested that separate jails should be constructed for women in all big cities of Pakistan and special jails for juvenile girls as well. These jails should be under educated women police officers and jailers and full human rights should be provided to all women prisoners. It is also requested that a committee of well educated women should be constituted for random and surprised checks to these jails to keep them on their toes and maintain some semblance of humane order. mediamanfrompk@gmail.com
There are no proper toilets and bathrooms in the women jails. It is a matter of great surprise that the height of walls of the bath rooms is hardly three to four feet high. There are no barbers for women prisoners as well. They are living in conditions worse than the animals in zoo. The government seriously has to consider the long term repercussions of this treatment of women. Most have cases pending in courts with no speedy justice, and the law saying that one is guilty until proven innocent, these women could be innocent and still in prisons. Does Religions teach us to treat our women like this? The state needs to play a role and take steps when any prisoner, be it man or woman, is in prison for longer than a certain time period, the state should look into the case and give a verdict. I am Pakistani Journalist so my Question about Islamic republic “Is there no law in Pakistan?”
There should be better conditions for them and a program to improve their skills, so that they don’t become a burden on the society. Their basic rights should be given to them and summary courts should be setup for the decision of their long pending cases of minor natures, while women involved in serious crimes should be kept in a separate jail.
It is requested that separate jails should be constructed for women in all big cities of Pakistan and special jails for juvenile girls as well. These jails should be under educated women police officers and jailers and full human rights should be provided to all women prisoners. It is also requested that a committee of well educated women should be constituted for random and surprised checks to these jails to keep them on their toes and maintain some semblance of humane order. mediamanfrompk@gmail.com
Subscribe to:
Posts (Atom)